定存利率告别“3时代” 银行存款成本管控还有“后手牌”？

在如何调整和改变人类生存方式的问题上，天人合一论及其天地万物一体之仁的学说，必将作出应有的贡献。

[1] 原稿有此提要（作于1998年5月30日）。只有尽了本职之责，人才能与天地参，即与天地并立而为三。

按照中国哲学的说法，如果只是出于自私的目的而用智，那就是一种最大的障蔽和限隔，其结果便会丧失人性，也会失掉人生的乐趣。这一学说到后来就被心的学说取代了。在中国古代，以时禁发是有实际内容的，何时禁、何时发，都是有详细规定的。后儒则提出天地万物一体之仁的境界，作为人生的终极关切。中国的天人合一哲学，具有人文主义宗教精神，如果能从中吸取丰富的精神营养，就能贡献于人类，使人类进入一个有美好家园的21世纪。

[11] 这也是成己成物的意思。但是，他们并没有把社会和自然对立起来，而是把自然界放在重要地位。人的耳，对于声音，有共同的听觉。

义是什么？义者宜也，是一种普遍性的道义，是判别道德是非的标准。其命于人就是性，所以性又称之为生理或性命之理。在儒学发展中，首先提出理的学说的是孟子。这是一种很特别的目的论。

其进一步引申，就变成文理、条理等意思，但仍然与具体事物相联系，如腠理、肌理、肤理、脉理、地理等用法就是如此。应当说明的是，性理问题始终是王夫之哲学的中心议题，从这个意义上说，王夫之哲学仍然是性理之学。

朱熹明确提出，理是生物之本，气是生物之具，理气结合，便生出万物。进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 儒家 理 。大理也是物理，但似乎更全面、更普遍。而他所说的理，无非是人伦日用之理、善恶是非之理，至于自然界的物理，并没有成为认识对象，更不是他的主要目的。

他认为，凡一物上有一理，须是穷致其理[37]。人们常常把二程所说的理解释成自然规律或宇宙规律，其实这种解释是不正确的，至少是不完全的。实际上，作为普遍本质的理是没有的。心所同然者何也？谓理也，义也。

王充批判了目的论，提倡自然论，同时也批判了天理论，主张物理论。总之，仁义礼智根于心[2]，即根植于人的内心。

但是，理学家所说的理，就其实质而言，不是别的，正是性理。性即理也，所谓理，性是也。

荀子还提出大理的概念，以表示事物的普遍规律或秩序。就人而言，性是通过人的情感意识与知觉活动表现出来的人生道理，必须在实践活动中实现出来。义是儒家思想的重要内容，在先秦和宋明，都有所谓义利之辨，正说明义的重要性。但这种道德理性不是建立在内在人性之上，而是建立在对文理的认识之上，通过认识和修养，内化为人的本质。孟子同告子有一场著名的辩论，就是义内与义外之辩。但美味佳肴是外在的，理义却是内在的，所以，这所谓悦，也是心之自悦，是一种自我体验、自我感受。

我这里所说的，主要是罗钦顺、王夫之等人。义理的进一步发展是性理或性命之理。

就伦理而言，王充指出，人与动物的区别，就在于人有伦理，而动物没有。[27]《论衡集解·变动篇》，第304页。

人的口，对于味道，有共同的嗜好。抛开别的因素不谈，就荀子本人而言，他一方面提出了天人相分理论和知性学说，重视对自然界客观规律的认识，甚至主张经纬天地、材官万物、制割大理而掌握整个宇宙。

但是，戴震毕竟没有否定人的理性，而是将理性与感性统一起来，并将理性建立在感性之上。朱熹之所以将所以然与所当然统一起来，就在于将事实与价值统一起来，将存在论与价值论统一起来。形而下者有形而可见，但却是由形而上者决定的。王夫之就曾经把理区分为物理与性理两个层面。

所以，谈本体必谈作用，离了作用与活动，所谓本体只是空的，也是没有用的。[44]《孟子·离娄上》，《读四书大全说》卷九。

他不但接受了朱熹的理具于心而为性之说，而且主张物理和性理是一个理，而他所说的性理，就是仁义礼智等道德原则。[29]《正蒙·太和篇》，《张载集》，第7页。

但是，朱熹的理学，确实为人的存在问题建立了宇宙本体论的前设。礼即文理，虽然是由圣人制定出来的，但其依据则是自然之大理。

[30]《语录上》，《张载集》，第313页。尽管在不同时期、不同阶段，不同思想家对理的具体含义有不同解释，但是就儒家思想的主流而言，这个最基本的含义是没有变化的。程颢说过，天理二字，是他自家体贴出来。事实上，他所说的理，包括人伦、物理两方面的意义，他所说的穷理，也包括明庶物，察人伦两方面的内容。

但张载有时又从客观对象的角度谈到理，比如他说：理不在人皆在物，人但物中之一物耳。[42]《论语·泰伯篇》，《读四书大全说》卷五。

由此可见，物理是由阴阳四时变化而来的。[38] 在他看来，万物皆有理，但穷到最后，只是一理，这就是性理，而性理就在自家心中。

他们将朱熹理学向客观化方面发展了，提出过一些富有积极意义的思想。他说：阴阳四时之理，相受而次矣。